.聽見濤聲.

后天就要答辩了  啊呀 

希望不要太紧张嘎  =   =

般若波罗蜜多心经，简称心经。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，诠理最深奥微妙的经典。仅以二百六十个字，浓缩了六百卷大般若经的要义；摄尽了释尊二十二年般若谈的精华。既阐明宇宙人生缘起性空的原理；同时显示般若真空妙理的体用与功能；实是般若的核心，佛法的心要。此心经有7种译法，而我们最常见的是由唐朝玄奘大师所翻译的版本。(观自在菩萨就是观世音菩萨)

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般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼 耳 鼻 舌 身 意
无色 声 香 味 触 法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒
能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰:
“ 揭谛 揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”

此句为心经的咒心  常念心经和咒心  你的身边就会有护法神  心经能除一切苦难  真实不虚

电视卖掉了 大学城的网络也是差劲得很 最近是欧洲杯吧 没看到球赛

生活太无聊了  每天跟坐牢似的 只希望快点到26号  答辩完了就可以闪人了

还有十多天呢  阿弥陀佛  时间过快点

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15 Juin 2008

今天来忏悔一下这篇牢骚文章 人应该随遇而安  不应该执着自己的喜好  走到哪里都欢喜  这才是境界

 

无意中在网上找到了地藏论坛，里面气氛非常祥和，没有那种令人讨厌的争执，所以我最近一直在上面闲逛，也学到了很多佛法的东西。也就是在这“地藏论坛”上我了解到一些地藏菩萨的大悲大愿！深感敬佩和仰慕！
顶礼南无地藏王菩萨！

地藏菩薩（梵文：क्षितिगर्भ，Kṣitigarbha），因其“安忍不动如大地，静虑深密如密藏”，姑名曰“地藏”（di zang）。他是一位悲愿洪深锲而不舍可歌可泣的菩萨行者。同另外三位菩萨：大悲观音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨一起，并称为佛教四大菩萨之一，深受世人景仰和崇拜，因为地藏菩萨至久远劫来屡发宏愿，故被尊称为大愿地藏王菩萨。

我们知道佛陀释迦摩尼已涅磐两千五百多年，现在我们这个世间已经没有佛了。根据《地藏菩萨本愿经》记载，下一位从人间证得无量正等正觉的佛是弥勒佛，他再次降生人间是要在佛陀涅磐5亿6千万年之后，也就是说还要过5亿多年我们这个世间才会再次有佛降临，那么在弥勒佛降临之前，我们这段无佛时期，释迦摩尼佛非常担心六道众生，因为一旦刚硬众生坠入地狱，那么连佛的名号都无法听闻更别说度化，所以佛陀千叮呤万嘱咐委托地藏王菩萨在弥勒佛降生之前的无佛时期担当起度化六道众生的任务，地藏王菩萨感受佛陀慈悲而大哭发了宏愿，曰：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，地藏王菩萨舍弃了自己先成佛的机会，发誓度尽众生之后自己再成佛，这样的洪愿令人佩服！

同其他菩萨化身为天人来救度的方式不同，地藏菩萨化身为僧人，一手拿金刚杵，一手握如意珠。地藏王菩萨的前身是婆罗门光目女，因为母亲谤佛不信因果爱吃鱼子造杀业，死后遂堕入地狱，光目女知道后变卖所有家产供寺庙修佛堂广积善德，而在觉华定自在王如来的帮助下入地狱救母亲，救出母亲后因光目女看到地狱众生的无尽苦报遂最后发宏愿救助众生，后证得菩萨果位。光目女的救母行为实为孝子之典范，受到佛陀的赞赏，所以之后释迦摩尼把无佛时期的度化重任委托给地藏菩萨也不无道理，释迦摩尼佛曾经说过，在末法时期尊亲重孝者即为佛，这和中国古典文化的重视孝敬父母长辈也是异曲同工的。

地藏菩萨深入地狱救助众生，哪里最痛苦最艰难就去哪里，他救度众生经过的时间长度是一般人无法想象的，佛在《地藏菩萨本愿经》中作了这样的描述：“譬如在三千大千世界里，所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，每一样东西都当作一条恒河，每一条恒河中的每一粒沙都 当作一个世界，每个世界里的每一粒微尘都当作一个劫数，在每一劫里所积聚的微尘，其中每一粒再当成一个劫数，地藏菩萨证得十地菩萨的果位以来，已经比上面 所说数目的一千倍还要多，就不要再说地藏菩萨在修行声闻和辟支佛果时所经过的时间了。“总之地藏菩萨的大愿值得世人赞颂，因此他和观世音菩萨一样，在这末法时期和六道众生结下深厚的佛缘，地藏王菩萨和观音菩萨最为深受中国佛弟子的喜爱。 

看到很多网友说念《地藏菩萨本愿经》得感应的故事已经不是一个两个了，我也很想开始念念地藏经，毕竟一开始学佛念地藏经是消业障的，不过因为我手头没有经书，住的地方念经也不是很方便，所以地藏经暂时还未开始，主要是现在还有点怕，因为很多朋友说念地藏经的开始会感应到非人的东西，冤亲债主出现的缘故，我还有点害怕，不过到时让菩萨加持应该没问题。不知道我此生的那些前世累计了多少冤亲债主，呵呵……

前天试着念念地藏菩萨的名号，就是念”南无地藏王菩萨“然后做回向，的确有一些不知道算不算感应的感觉。那天刚好自己一个人在家，于是赶紧念念，先是念了10多遍净身口意真言，然后跪着双手合十念”南无地藏王菩萨“。开始念的时候注意力不是很集中，那种专心念的感觉没有，但渐渐的稳定下来了，后来慢慢心情平静下来了竟然有点感觉了，念到不知道多久的时候忽然感到心口发酸，竟然眼睛一热哭了，而且越哭越厉害，越哭越伤心……但自己还是没有停下来，一边哭一边念，最后哭得都有点喘不上气了，事后想来自己不明白会什么会哭，其实平时已经很少会哭了，但是那时心里感到很伤心，或许想着曾经为我所食所伤害的众生，心里那种愧疚感爆发……慢慢平静了之后继续念，念了一会又开始哭……如此反复连着哭了3，4次，中间也有很奇怪的感觉，感到自己在一个很高的地方漂浮，身体很轻俯瞰下面的那种。念完后做了回向，之后觉得心情比较平静。现在想想都觉得很神奇～～～不可思议啊！深感佛法实在博大精深。

觉得自己和地藏菩萨有缘，能听闻地藏名号，能知闻地藏经，今生大幸！其实现今世上很多人都和地藏菩萨和观音菩萨有缘，他们实为有求必应普渡众生的大贤。所以大家遇到什么困难的事情试着念念观音菩萨名号或者地藏菩萨名号，真的非常有用。

另外六字真言也很灵验！！亲身体验。有次早上起来头痛得不行了，自己经常会有偏头痛的毛病，于是试了试六字真言，念完真的头痛少很多了，到现在都没怎么头痛。哈哈～～很无敌！其实可能念地藏王菩萨也可以，不过就是自己喜欢看到个什么好的就想试试……没定性！

再次顶礼地藏王菩萨～～～

 

最近不怎么看占星  因为忽然对佛学产生了浓厚的兴趣 
不过今天忽然联想到自己的本名盘中第九宫是强势 
才突然记起这或许就是前世种下的因 今生要收获这个果

第九宫除了代表对哲学 高等教育 和智慧的追求 也象征了与宗教的渊源
像我本命星的征象星土星  也是落入的第九宫  加上木星 冥王 火星都落9宫
本命木冥合 现在流年冥王拱本命月亮六合本命木星 果然是人生信仰的转折
曾经深信我的人生追求是哲学  高等教育
但现在我深深感到自己人生最大的追求就是佛学的智慧
这里说一下 佛学不是哲学 哲学的体和用是二不是一  而佛学是一不是二
而佛教也不是宗教  佛教不造神  不宣扬神力 
真正的佛教是重修行 是在修行中学习和求证最后证得无量智慧
这正好是第九宫所代表的含义
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十二宫位介绍－第九宫（迁移宫）

第九宫 （迁移宫）

★第九宫小档案
●宫位意义：长途旅行、哲学、宗教、人道主义、社会福利、高等教育、大智慧、宇宙观、出版。
●相关星座：射手座
●宫位主星：木星
●後天三分：变化宫位
●後天四分：生命之宫

★第七宫意涵了「我们是」的本质，第八宫则代表「我们有」的现实倾向，而对第九宫而言，则确立「我们想」这项原则，相对应於第三宫「我想」的本质，第九宫长於处理规条化的集体累考架构，此一倾向也经常表现在哲学、宗教与宗教制度，法律与法律制度上，以及较高制度的学习等。简单来说，第九宫管辖了架构社会观念的所有制度，由於这些社会观念体现於制鞁之上，文明方得以产生并形成教育，它同时也与教育与大众出版业有著极为密切的关系，因为藉由著书立说，形而一的思考辩证，哲学的对话才能一代一代地累积传递，更进一步来说，第九宫也主宰了由长途旅行所得的见闻与知识，以致个人能从更广的视野经历人类的文化。

● 既然对於世界资源间的冲突可能会招致毁灭与动乱，对第九宫所表现的集体心灵而言，有效管理个人与团体的共通行动自有其必要。透过较高层次的启蒙，实践爱的本质，人类得以与宇宙的良知互为协调，并且取得精神上的力量，和谐地掌握他们同胞的行为。在经过较高层次的启发之後，世界上最伟大的宗教於焉产生，第九宫关系到个人与生俱来攫取知识、发展社会良知的能力。

★第九宫象徵：
●第九宫，代表高等心智，潜意识，宗教，法律，科学，理念，高深学问，哲学，心理学，梦境，灵视，宇宙观和大智慧。它还代表了长途旅行，国际贸易，出进口业务。它亦代表了作为心灵支柱的教会，外孙，直觉，伦理，舆论和生活的体验。

第九宫--[迁移宫]
●能力必须向外发展更加提升。第九宫也就是所谓的迁移宫，代表一个人向外探索生命的过程，与远地旅游及进修、环境的变迁和国外相关。当我们在社会中生活，发现有时必需限制并压抑「自我」时，我们便会开始进修深造，所谓「行万里路，读万卷书」，吸收别人的智慧及经验使自己更加成熟，因此，第九宫和大学或高深的学术研究有关，代表了心理学中所谓的「超我」，反应出一个人的宗教、哲学观点及法律相关的事物。同时第九宫与未知的环境和文化有关，代表陌生的风土民情。

●另一方面，本宫也和增广见闻的长途行有关，如果本宫有好的影响，可能会有较好的出国运或是留学深造的机会。

★第九宫与星座：
●第九宫与一个人的向外发展有关。因此活动能力、旅行、外地发展等要看此宫。另外，他也跟提升个人层次有关，跟大学、高等教育、人生大道里有关。由第九宫上的星座可看出一个人如何向外发展，提升自我。

迁移宫在牡羊座：
●他们像初生之犊般对新的领域好奇而且积极。他们在外面非常活跃，喜欢冒险，他们会将好争斗的部份表现在对外，他们会在不断的竞争中提升自我的层次。

迁移宫在金牛座：
●他们对外是慵懒而且不积极的。他们在外表现出温和的态度，除非认为有价值，他们不会主动去向外发展，他们喜欢美丽与实用的东西，喜欢接触大自然。他们会不断的去提升自我价值的层次。

迁移宫在双子座：
●他们对外面的世界充满好奇，喜欢接触各种不同的领域。他们在外像只花蝴蝶般，变化多端。而且适应力强，不断的探究。他们会不断的思考以提升自我的层次。

迁移宫在巨蟹座：
●他们基本上是恋家的，因此，他们要很有安全感才会向外接触。他们在外容易情绪化，而且依赖。他们喜欢有家的味道。他们会在不断的自省及重过往的记忆中提升自我的层次。

迁移宫在狮子座：
●他们对外时是热情而充满活力的，他们习惯於表现自己在外人面前。他们在乎自己在外的名声，也喜欢在外面主导一切。他们会为了让他人注目而不断的提升自我的层次。

迁移宫在处女座：
●他们对外显的过於谨慎，在外人面前过於追求表现完美。他们会仔细的评估外面世界的风险，循序渐进的接触。他们会从每个细微的层面的分析研究中提升自己的层次。

迁移宫在天秤座：
●他们是天生的外交大使。在外人面前显的友善与亲切。他们喜欢与他人一起接触外界，他们有在外国结婚的倾向。他们会在不断的平衡内与外的差异中提升自己的层次。

迁移宫在天蠍座：
●他们会对外时总是深藏不露。在外人面前总是一副神秘难测的样子。他们容易在外遇险，也会想掌控一切外在的事物。他们会在不断的内在重生中使自己引发层次的提升。

迁移宫在射手座：
●他们是天生的探险家，喜欢接触新的视界，整天往外跑。在外热情又大方，他们在外面非常的活跃。他们总是竭尽所能的去了解世界。他们会在不断的向外发展中追寻自我的提升。

迁移宫在摩羯座：
●他们通常有向外发展的障碍。对他们来说，在外人面前会让他们感到拘谨。他们会在外人面前筑起一道墙，让人很难亲近。他们会在不断的压力与艰难中解脱以提升自己的层次。

迁移宫在水瓶座：
●他们会向外发展以寻求改变。他们乐於与人群接触，但却会与人保持疏离。他们在外人面前显的难以捉摸、特立独行。他们会在不断的改变自我中提升自我的层次。

迁移宫在双鱼座：
●他们对外充满著幻想，他们容易感染外界的一切，像只变色龙一般，调整自己来适应周围。面对外人时，他们会不清楚自己的定位。他们会不断的包容外界资讯中提升自我的层次。

南无观世音菩萨--许巍

观音菩萨妙难酬  清净庄严累劫修
三十二应遍尘刹  百千万劫化阎浮

瓶中甘露常时洒  手内杨柳不计秋
千处祈求千处现  苦海常作度人舟

南无观世音菩萨  南无观世音菩萨
南无观世音菩萨  南无观世音菩萨
……

许巍的新歌《南无观世音菩萨》四个版本 很好听
南无观世音菩萨-世界音乐版 http://www.xuwei.org.cn/listen/w.mp3
南无观世音菩萨-鸟语花香版http://www.xuwei.org.cn/listen/b.mp3
南无观世音菩萨-钢琴版http://www.xuwei.org.cn/listen/p.mp3
南无观世音菩萨-弦乐版http://www.xuwei.org.cn/listen/x.mp3

清夜无尘  清茶一盏  平而静  淡而远

【摘编自索甲仁波切--《西藏生死之书》】

莲花生大士说，人类面临两种死亡的原因：过早的死亡和自然寿命耗尽的死亡。过早的死亡，可以透过修持延寿的法门加以改变。但如果死亡的原因是自然寿命耗尽时，你就像枯竭的油灯一般，没有方法可以改变，你必须准备走。　　　

自然寿命的耗尽
    由于我们的业，大家都有一定寿命；当它耗尽时，很难延长。不过，已经修成高级相应法的人，可以克服这个限制，延长他的生命。西藏有一个传统，上师的老师有时会告诉他的学生他的生命有多长。不过，他们知道透过自己修行的力量、与学生及其修行的清净因缘、工作的功德等因素，可以活得久一点。　

过早的死亡
    另一方面，如果只是一种障碍导致过早的死亡，就比较容易改变――当然，前提必须是预先知道。在中阴教法和西藏医学典籍里，就提到预警死亡即将来临的征象，有时候是预告几年或几月之内的死亡，有的则是预告几周或几天之内的死亡。它们包括身体的征象、某些特殊的梦，以及观察身影的特殊研究。遗憾的是，只有具备专门知识的少数人，才能解释这些征象。他们的目的是预先警告这个人他的生命正面临危险，同时提醒他在这些症候发生之前，需要修延长寿命的法门。

    我们所做的任何修行功夫，因为都是在累积「功德」，所以都有助于延长寿命，带来健康。此外，也有特殊的「延寿法门」，可以透过禅定和观想的力量，吸收地水火风四大和宇宙的气。当我们的能量虚弱和不平衡时，这些法门就可以加强与调和我们的气，产生延长寿命的效果。加强生命的方法还有很多。其中一个方法就是拯救即将被杀的动物，把它们买下来放生。放生在西藏和喜马拉雅山地区很普遍，人们经常到鱼市场买鱼，然后放生。这是基于自然业果的法则，剥夺其他众生的生命或伤害他们，自然会减短你的寿命；反之，给予生命自然会延长生命。（小注: 貌似这即是佛法上说的无畏布施）

临终的「痛苦」-- 中阴
    在我们罹患不治之症以后，一直到「内呼吸」停止或某种死亡的状况来临的这段期间，是所谓的临终中阴。它被称为「痛苦」，是因为如果我们对于死亡的过程毫无准备的话，它会是非常痛苦的经验。

    即使是对于一个修行人而言，整个死亡过程也可能是痛苦的，因为丧失身体和这一生是非常艰难的经验。但如果已经听闻中阴教法，了解死亡的意义，就可以知道在死亡的那一刻，当“地光明”出现时，其实蕴藏着巨大的希望。不过，关键点仍在我们是否能够认证它，这就是为什么活着时，应该透过修行来稳定我们对于心性的认证。

    不过，许多人并没有福报接触中阴教法，对于死亡的真实情况也一无所知。当突然知道整个生命、整个实相就要消失时，那是很可怕的：因为不知道将要发生什么事，或自己将往何处去。我们从前的经验，都不曾为死亡做准备。任何照顾过临终者的人都知道，自己的焦虑甚至会加剧肉体痛苦的经验。如果不曾好好照顾自己的生命，或曾经对人有伤害和不良的行为，我们就会感到愧疚、罪恶和恐惧。因此，对于中阴教法只要有某种程度的认识，即使不曾修习和证悟，也都足以带给我们某些安慰、启发和希望。
　　　优秀的修行人，很清楚地知道死亡会发生什么事，对他们来说，不但可以减少死亡的痛苦和恐惧，而且这还是他们所期盼的时刻；他们以等待甚至是喜悦的心情来面对死亡（因为这是获得成就的绝佳时机）。但普通人最好有他们的上师在床边，否则也要有一位同修道友在场，提醒他们修行的法要，启发他们认证「见」。
　　　不管我们是什么人，熟悉死亡的过程，必然对我们很有帮助。如果能够了解死亡的各个阶段，就可以知道这些奇异而陌生的经验全都是自然的过程。当这个过程开始时，就象征死亡的来临，提醒我们保持念念分明。对修行人而言，死亡的每一个阶段都像是路标，提醒我们正在发生的过程，同时要修相应的法门。

死亡的过程
　　　死亡的过程，主要包含两个分解的阶段：外分解和内分解。外分解是五根和五大的分解，内分解是粗细意念和情绪的分解。首先我们需要了解身和心的组成成分，这些都会在死亡时消散。
　　　人体的存在，是由地、水、火、风、空五大元素所决定的。透过五大，我们的身体才得以形成和维持，当它们分解时，我们就死了。我们都熟悉这些外五大，我们的生活方式就是由它们决定的，但有趣的是：外五大如何与我们体内的五大互动。外五大的潜能和性质也存在于我们的心内。心可以容纳各种经验，是地大的性质；它的连续性及可塑性，是水大的性质；它的清晰和感受力，是火大的性质；它的连续活动，是风大的性质；它的无边无际，是空大的性质。
　  一本古老的西藏医典说：感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官（鼻根）和香尘由地大所组成。血、味觉器官（舌根）、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官（眼根）和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官（身根）和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官（耳根）和声尘由空大所组成。
　　　「简而言之，」卡卢仁波切写道：「身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满着这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、风、空五大所构成。」
　　　西藏上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的「结」。沿着中脉分布有若干「脉轮」，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。
　　　气就在这些脉中流动。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为「智慧气」；流经其他脉的气，据说都不清净，会启动负面、对立的思考模式。
　　　「明点」藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。
　　　在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的「明光」。这是把意识驾驭在气之上的缘故才能做到。因此，当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。瑜伽行者以这种方式模仿死时的情形：左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。
　　一旦我们有了身体之后，也就有构成整个身心存在的五蕴。它们是构成经验的要素，是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。「五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、世界的进化模式。五蕴也与各种阻碍有关－－精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。」佛教心理学对它们有非常深入的探讨。
　　　当我们去世时，这些要素全部会分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相关的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩溃时，它们所支持的气也不存在，五大就逐一由粗而细地分解。结果，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。

临终的姿势
　　　传统上，大家所推荐的临终姿势，一般都是右侧卧的「睡狮」姿势，这也是佛陀入涅槃的姿势。左手放在左大腿上，右手放在颚下，闭住右鼻孔。两腿伸展，稍稍弯曲。身体右侧的某些气脉会引起无明的「业气」。采取睡狮姿势时，就是躺在这些气脉上，再加上闭住右鼻孔，就可以堵住这些气脉，当死亡到来，明光出现时，有助于临终者认证它。这种姿势也可以帮助意识从顶轮的梵穴离开身体，因为其他孔道都被堵住了，意识只有这么一个出口。

外分解：五根和五大
　　　外分解就是五根和五大的分解。当死亡来临时，会有什么样外分解的经验呢？
　　　首先会觉察到五根如何停止运作。如果床边的亲友在讲话，到了某个时候，只会听到他们的声音，却分辨不出在讲什么，这表示耳识已经停止运作。如果看着面前的一件东西，只能看到它的轮廓，却看不出细节，这就表示眼识已经坏了。鼻、舌、身也会发生同样的情况。当眼、耳、鼻、舌、身的感觉不再被完全经验到时，就表示经过了第一阶段的分解过程。
　
           接下来的四个阶段就是四大的分解：
1-地大
　 我们的身体开始失掉它的一切力量，一点力气也没有。坐不起来，挺不直，也无法握住任何东西。我们没有办法撑住头部，觉得好象在掉落，沉到地底下，或被重力压碎。有些传统的典籍说，这就好象一座高山压向我们，而我们被压扁了的感觉。我们觉得沉重，任何姿势都不舒服。也许会要求别人把我们拉高，把枕头垫高，或者把被单拿掉。我们的脸色变得苍白，两颊下陷，牙齿出现斑点。眼睛变得比较难睁开或闭上。当色蕴在分解时，我们变得软弱无力。我们的心被激动，变得错乱，但随即又陷入昏迷状态。
　　这些都是地大溶入水大的征象。这表示与地大有关的气越来越无法提供意识的基础，而水大的能力越来越明显。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的幻象。

2-水大
　我们开始无法控制身上的液体。流鼻水、流口水，眼泪可能会流下来，大小便也许会失禁。舌头无法转动，眼睛开始觉得干涩，嘴唇下垂，苍白而无血色；嘴巴和喉咙变得黏黏的，像被塞住的感觉；鼻腔塌陷，变得非常口渴。我们颤抖抽筋。死亡的气味开始笼罩。当受蕴在分解时，身体的觉受减弱，交替出现苦和乐，热和冷的感觉。我们的心变得模糊、挫败、暴躁和紧张。有些人说，我们觉得好象要掉入大海灭顶或被大河冲走一般。
　　　这些都是水大溶入火大的征象，换成火大在支持意识。所以，心中出现的「秘密征象」是见到雾气，带着稀薄的烟雾漩涡。

3-火大
　　　我们的嘴巴和鼻子完全干涩。身上的温度开始降低，通常是脚和手开始冷起，最后是心。也许有蒸气般的热会从顶轮产生。当我们的呼吸经过嘴巴和鼻子时，它是冷的。我们再也不能喝或消化任何东西。当想蕴在分解时，我们的心一下子清明，一下子混乱。记不得家人或朋友的名字，甚至认不出他们是谁。因为声音和视线都已经模糊了，越来越难认知身外的一切。
　　　卡卢仁波切写道：「对临终的人来说，内心的经验如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚烧一般。」
　　　这是火大正在溶入风大的征象，火大支撑意识的功能越来越减退，风大则越来越负起支撑意识的作用。所以，心中出现的「秘密征象」是见到闪闪发光的红火花跳跃在露天的大火上，有如萤火虫一般。

4-风大
　        呼吸越来越困难，空气似乎在喉咙里逸散；我们开始喘气，发出粗重的声音；吸气变得短而费力，呼气变得比较长。我们的眼睛上翻，整个人完全动不了。当行蕴在分解时，心变得昏乱，对外在世界毫无所知，每一件东西都变得模糊。我们与物质环境接触的最后感觉正在流失。我们开始产生幻觉，看到种种幻影：如果我们生平做很多坏事，也许会看到恐怖的形象。我们生平的一些梦和恐怖时刻重新上演，甚至惊吓得想要哭叫。如果我们是过着友善和慈悲的生活，也许会看到快乐的天堂景象，「遇到」可爱的朋友或觉者。对那些善人来说，死时只有安详，没有恐惧?
　       卡卢仁波切写道：「临终者的内在经验是强风横扫临终者的整个世界，这是无法想象的旋风，正在毁灭整个宇宙。」
　　这些是风大溶入意识的征象。气全都集合在心轮的「生命气」中。所以，心中出现的「秘密征象」是见到一支燃烧的火炬或灯，发出红色的光芒。
　　　我们的吸气继续变得越来越短促，我们的呼气则变得越来越长。这时候，血集中起来，进入心轮的「生命脉」。三滴血聚集起来，一滴接着一滴，产生三个长的、最终的呼气。然后，突然间我们的呼吸停止了。
　　　只有微温还留在我们的心上。一切主要的生命征象都停止了，这时候就是现代医学检验所谓的「死亡」。但西藏上师提到内在过程仍然继续着。在呼吸停止和「内呼吸」结束之间，一般说为时约「吃一顿饭的功夫」，二十分钟左右。但这也不是绝对的，整个过程也许很快就过去了。

内分解
　　　在内分解的过程中，粗细意念和情绪都在逐一分解，临终者会遇到四个越来越微细的意识层面。
　　　这时候，死亡的过程正好是倒转受孕的过程。当我们父母亲的精虫和卵子结合时，我们的意识在业力推动下，就进入受精卵。在胚胎的发展过程中，我们父亲的白菩提（白色而喜悦的核子），就留在我们中脉顶端的顶轮中；我们母亲的红菩提（红色而温热的核子），就留在我们脐轮下方四个指头宽度的地方。以下的分解阶段的演化，就是从白菩提和红菩提二者所产生的。
　　　我们从父亲遗传而来的白菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉下降到心轮。外在征象是经验到「一片白茫茫」，像「被月光所遍照的清净天空」一般。内在征象是我们的觉察力变得非常清晰，由三十三种嗔所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「显现」。
　　　接着，我们从母亲遗传而来的红菩提，在支撑它的气消失之后，就沿着中脉上升。外在征象是经验到「一片赤红」，像在清净的天空中太阳照耀一般。内在征象是快乐的强烈经验，因为由四十种贪所产生的一切意念全都停止运作。这个阶段称为「增长」。
　　　当红菩提和白菩提在心轮会合时，意识就被围住在它们中间。住在尼泊尔的一位杰出上师土库乌金仁波切说：「这时候的经验就像是天与地会合。」外在征象是经验到「一团漆黑」，就好象是笼罩在一片漆黑中的天空。内在征象是经验到没有丝毫意念的心境。由痴所产生的七种意念全都停止运作。这个阶段称为「完全证得」。
　　　然后，当我们稍为恢复意识的时候，地光明就会出现，就像清净的天空，没有云、雾、烟。它有时候称为「死亡明光的心」。Gulu喇嘛说：「这个意识是最内层的细微心。我们称它为佛性，这是一切意识的真正来源。这种心的连续体，甚至会延续到成佛。」

「三毒」的死亡
　　　当我们去世的时候，到底是发生什么事呢？它就好象回到我们的本来状态；一切都消散了，因为身和心已经被解开。贪、嗔、痴三毒都死了，这表示一切烦恼（轮回的根源）都不再发生作用，因此出现一个间隙。
　　　这个过程会把我们带到哪里呢？带到心性的本初基础地，一切都是纯净、自然、素朴的。现在，障蔽心性的一切都被驱除，我们的真性显露出来了。当我们修习禅定，经验到快乐、清明和无思无虑时，换句话说，在贪、嗔、痴已经暂时分解时，也会发生类似的心性显露。
　　　当贪、嗔、痴正逐渐死亡时，我们就变得越来越清净。有些上师说，对大圆满法的行者而言，显现、增长和完全证得的阶段，就是本觉逐渐显现的征象。当障蔽心性的一切逐渐死亡时，本觉的清明就慢慢开始出现并增加。整个过程变成是光明状态的发展，与行者对于本觉之清明的认证有关。
　　　在密续中，对于分解过程中的修行，各有不同的方法。在脉、气、明点的瑜伽修行中，密续行者会在修行中预先准备死亡的过程，模拟分解过程的意识改变，最终达到明光的经验。行者也在睡觉时修行，对这些意识的改变保持分明。因为必须记住的重点是：这种逐渐加深意识状态的顺序，不只是在我们去世时才出现。当我们入睡时，或当我们从比较粗的意识层次进到比较细的意识层次时，也会发生这种情形。有些上师甚至指出，它也发生在每天清醒时的心理过程之中。
　　　详细的分解过程，似乎很复杂，但如果我们确实熟悉这个过程，将会有很大的帮助。对修行者来说，在每一个分解阶段中，都各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的过程转为一个上师相应法。在每一个外分解的阶段中，你可以对上师产生恭敬心，并向他祈求，观想他出现在不同的脉轮中。当地大分解和幻象的征象出现时，你可以观想上师在你的心轮中；当水大分解和烟雾的征象出现时，你可以观想上师在你的脐轮中；当火大分解和萤火虫的征象出现时，你可以观想上师在你的眉间轮中；当风大分解和火炬的征象出现时，你可以全力专注将你的意识转换到上师的智慧心中。
　　　上师们说一切众生，包括最微小的昆虫在内，都经过这个过程。如果是突然死亡或意外事件，这个过程仍然会发生，但发生得非常快。
　　　我发现了解死亡过程中「外分解」和「内分解」所发生的事，最容易的就是把它看作是逐渐微细的意识层次的发展和出现。身和心的构成元素持续分解时，每一个微细的意识层次就相应出现，直到最后显露出最微细的意识：地光明或明光。

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看完以后觉得真恐怖！看来死也不是一件容易的事情！

南无阿弥陀佛

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

个人浅析：
一切有为法：世间一切由因缘相生所构成的现象，“法”是指世界上的一切现象，事物等
如梦幻泡影：如同梦幻和泡影一样不真实，所谓“缘聚则生，缘散则灭”，此时缘当作“相会”讲。“梦”指的是非真实的存在，“幻”是告诉我们这一切都是假相，泡、影亦如此。
如露亦如电：“露”：相续相。就像播放电影，看似连续，实则是由多个片段和画面组构而成。“电”是一个“生灭相”。有生则有灭，生灭相续而无常。
应做如是观：我们应该有这样的观念。

综合：世间一切法，皆如梦幻泡影一般不真实，非有非无，亦假亦真，诸法相聚则生，缘散则灭。因为事物都是由条件构成，都是暂时的存在，一旦存在的条件幻灭了，一切法便消散了。从另一个角度讲，诸法如露，是由很多的片段组成，犹如人生的每一天每一秒每一刻，它有相续相，但也有生灭相，如闪电，出现而后消失，是无常的。了解到这样的观念，人不必要执着于这些有生有灭，如梦幻泡影的相就对了。

南无阿弥陀佛